II. Mose 3: Der brennende Dornbusch

Inhalt

Der brennende Dornbusch

Der Baum war im Alten Orient eine Manifestation der Aschera, der "Königin des Himmels", der (brennende) Dornbusch ursprünglich eine Kultstätte dieser Göttin. Das Feuer, das den Busch nicht verzehrt, ist Symbol für Sexualität und Erotik. Ein Symbol, das zu dieser Göttin gehört.

Der Gott der Väter

Jahwe präsentiert sich in diesem kurzen Text als Gott, der verschiedene Vorstellungen aufnimmt. Jahwe als Gott der Väter hat hier eine besondere Bedeutung, da ein paar Kapitel weiter, der Gott der Väter als El Schaddaj bezeichnet wird (II. Mose 7,2, P). El Schaddaj heisst „Gottheit der Brüste“, ist also eine Göttin. Demnach verehrten alle drei Ahnväter eine Muttergöttin.

Der Vergleich
mit dem Paradies

Sowohl die Geschichte vom brennenden Dornbusch als auch die vom Paradies handelt von einem wichtigen Baum und von einer Schlange. Auch sind die Namen Jahwe und Hawja (Eva) so ähnlich, dass von ein und derselben Gottheit gesprochen werden kann.

Das patriarchal mentale Bewusstsein

Der Autor beschreibt die Begegnung Mose mit dem brennenden Dornbusch zwar als Wunder, doch verschwindet der mythische oder der magische Aspekt fast ganz. Auch von den erotischen Feiern, die unter Bäumen stattfanden, ist hier nichts mehr zu spüren.

 

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Vorwort

Der Text II. Mose 3 hat drei Themen:

• Das Ringen um den eigentlichen Namen Gottes
• Die Berufung Mose
• Der Auftakt zum Herausführen Israels aus Ägypten

Im ganzen Alten Testament ist in dieser Erzählung die Häufung der verschiedenen Gottesnamen einmalig und weist auf eine Unsicherheit hin, was unter dem einzig wahren Gott Jahwe zu verstehen ist. Darüber hinaus beinhaltet "der brennende Dornbusch" viele Spannungen, Brüche und Wiederholungen, die von einer intensiven Bearbeitung des Textes zeugen (1). Ideen und Vorstellungen werden mehr oder weniger elegant ineinander geschoben. Ursprünglich ging es um die Erzählung eines kultischen Ortes, eines heiligen Baumes, aus dem die Komposition mit der Erwählung Mose zum Anführer Israels entstanden ist.

Der Verfasser des brennenden Dornbusches ist unbekannt und wird "der Jahwist" genannt. Mit dem "Jahwist" sind mehrere Verfasser einer gemeinsamen theologischen Schule gemeint, die vor allem das I. und II. Buch Mose prägten. Für die einen Exegeten lebte der Jahwist in der Zeit Salomons, für andere ähneln die Erzählungen des Jahwisten den Formen und Gedanken griechischer Philosophen des 6. Jahrhunderts vor Christus (2) und datieren deshalb den Jahwisten ins 6. Jahrhundert vor Christus.

Der Jahwist, der im 6. Jahrhundert vor Christus wirkte, übernahm das Gedankengut der langen prophetischen und geschichtlichen Tradition Israels und Judäa und wandelte den vorgegebenen Stoff nach seiner theologischen Überzeugung um oder erfand neue Gestalten und Erzählungen, die er den Gläubigen in Judäa während und nach der Zeit der babylonischen Herrschaft in Predigten vorgetragen hatte.

Was mir beim Jahwisten besonders auffällt (3), ist sein grosses Bemühen, aus dem vorgegebenen Traditionsgut die Idee eines idealen Patriachats zu gestalten. Er übernimmt zum Beispiel die Polemik vergangener Propheten und Geschichtsschreibern gegen Unzucht und Ungehorsam gegen Gott und formt daraus moralisch erhabene patriarchale Erzählungen.

 

* * *

Die Bibel und insbesondere die Texte des Jahwisten sind zur Zeit der grossen Bewusstseinswende des 1. Jahrtausends vor Christus entstanden (4). In diesem Zeitraum mutierte nach Jean Gebser das menschliche Bewusstsein vom mythischen zum mentalen Bewusstsein (5). Mircea Eliade sah die Bedingung einer solchen Mutation im ausgeprägten Sonnenkult. Dieser Sonnenkult schuf den straff organisierten Staat und das disziplinierte Denken (6). Das mentale oder rationale Bewusstsein, wie es auch genannt wird, hat seine Wurzeln im Archetyp des Grossen Vaters (7), der seit dem 1. Jahrtausend vor Christus das Denken und Fühlen der Menschen dominiert. In der christlichen Tradition Europas stellt der Grosse Vater in der Figur von Gott Vater oder Jesus Christus das numinose Über-Ich dar (8). Horst E. Richter hat gezeigt (9), wie sich der Mensch im europäischen Mittelalter vor Gott fürchtete, seit der Aufklärung aber die vorgegebenen göttlichen Fähigkeiten immer mehr zu eigen machte. Er wurde wie Gott einst zum umgetriebenen Unterwerfer und Herrscher der Mater-ie.

Text und Design: Esther Keller-Stocker, Horgen, Zürich (Schweiz)
korrigiert am 03.02.2010

 

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